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蒙古帝国史-第6章

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土壤平坦,人们在那里种有很多桑树。出产和中国相似,但是夏秋无雨。”①
伊本一额梯儿②供给我们以补充材料。他告诉我们,当回历522 年(即公元1128 年),在喀什噶尔的边境上出现了“申”(Sin)国(就是指中国) 的“古儿汗”——就是我们的耶律大石——绰号“残废者”。喀什噶尔的哈剌汗王朝的哈桑之子阿合马,出兵抵御,但战败被杀。“当这位古儿汗离开中国来突厥斯坦的时候,沿途遇见了不少本国人,这些人都是在他之前迁来向该地的汗王们寻求好运气的。他团结了他们,并且以他们为助力,成为突厥斯坦全境的主人。但是他并不破坏被征服地方的行政机构,只满足于每家献一个的那,此外,并命令各地方的首领在腰带上系一块银牌表示服从。后来他进攻河中(即撒麻耳干王国的马维兰…纳赫儿地方)。
这个地方的汗王马合某③从忽毡出师与之对敌,但是于回历531 年9 月(Ramadhan)(即公元1137 年5 月23 日至6 月21 日)被击败而逃亡。马合某乞援于其宗主,即塞尔柱王朝的算端、东伊朗的国王撒查。公元1141 年, 撒查渡过阿姆河进兵以驱逐契丹人,古儿汗与之相遇于哈特湾,迫他退至只儿浑流域,并在那里击败了他(公元1141 年)。”
拉施特称赞耶律大石(称他为都石太傅),说他有政治才干,并且极端谨慎。据拉施特的解释,耶律大石于回历522 年至523 年(即公元1128—1129 年)采用古儿汗的称号'6',其意义相同于大汗(Grand…khan)。但是志费尼译做“世界之汗”(Khanuniversel)。我们在后面将要说到,当成吉思汗战争期间,这个称号曾被一个图谋蒙古最高权位的人——札木合所采用。①耶律大石所建立的帝国以哈刺契丹著称,即黑契丹。根据《辽史》,耶律大石本人卒于公元1135 年。其子耶律夷列尚未达到主政年龄,由皇后塔不烟摄政②。志费尼称为哥扬克的人,不知是否指这位皇后,还是人名上有错误。七年之后,耶律夷列自己执政,他的亲政时期,是从公元1142 年至1155 年。他死后,由于共子年幼,由其妹普速完从公元1155 年至1169 年镊政。普速完嫁与贵族萧朵鲁不,但据《辽史》说,她与夫弟朴古只沙里私通,并企图谋杀其夫。萧朵鲁不引兵人宫,射杀普速完和她的情人。于是耶律夷列之子耶律宜鲁古始称古儿汗。他于公元1169 年开始执欧,一直至于成吉思汗的时代。
固然耶律大石的继承人吉儿汗们皆庸碌无能,但是哈剌契丹帝国的历史还是很有趣味的,因为这个来自北京地区的蒙古种人建立国家于突厥斯坦的中心,无异在一个世纪以前,已经预兆着成吉思汗的大举侵入伊斯兰教国家。'7'
① 《西游记》,韦利译,第88 页。
② 伊本…额梯儿(1160—1233 年),毛夕里人,著书名《全史》,阿剌伯文。——译者
③ 哈剌汗王朝。
① 参阅本书第95 页。
② 《辽史》,伯勒什奈德译本,前引,I,217。

第一章 成吉思汗勃兴前的蒙古

第五节 从乞儿吉思人统治权的衰亡至于成吉思汗诞生时的蒙古、蒙古民族起源的传说
乞儿吉思突厥人被契丹国王阿保机于公元924 年击败,并从鄂尔浑地区被驱逐出去,使蒙古人得到了活动的机会。将近四个世纪(公元552—924 年)以来,蒙古地方由各种突厥霸主们所主宰(“突厥”突厥人、畏吾儿突厥人、乞儿吉思突厥人),现在蒙古人可以恢复他们的祖先蠕蠕人于552 年失败后所丧失的地位了。我们应当注意,为了这个并不需要去想象什么大规模的移徒。虽然蒙古中部完全归属于突厥人的势力范围,但是蒙古人始终并没有离开蒙古的东北部,因为我们在今天几乎可以确定室韦诸部是豪古种, 他们在唐代,甚至在魏朝统治时代,已经占据客鲁涟河下游、兴安岭北边和嫩江发源之处了①。我们可以设想,蒙古人的各部落是从公元924 年开始,由客鲁涟河的下游循着河流逐渐向前进展的,何况当契丹人在这一年侵入之后,对于这个地方并不感兴趣。
关于这种种变迁,蒙古人的口传故事当然只能供给我们以变形的回忆。蒙古人的祖先被突厥人的祖先所征服,相传逃入儿额格涅坤山中的旷地'1', 从那里,在一个波斯历史家们所力求而不能确定的日期,蒙古各部落据说由一个名叫孛儿帖赤那即“苍狼”的②领袖带领之下又下来到斡难河(鄂嫩河) '2'、客鲁涟河和土拉河的地方。在斡难河的源头和圣山不儿罕,即现令肯特山的附近,李儿帖赤那和豁埃马阑勒'3',即白鹿③相结合。他们的儿子名巴塔赤罕,便是成吉思汗王朝的第一代祖先。④这里所说的完全是神话,这不过是和突厥人的狼的图腾相似'5',突厥人的“乌古思讷默”也是以苍狼“柯克不儿里”为其祖先。蒙古人的神话到这里还没有完。由孛儿帖赤那传十代到朵奔蔑儿干'6'(《元史》作脱奔咩哩犍——译者)娶阿阑豁阿'7'(《元史》作阿兰果火——译者)为妻,她于丈夫死了很久之后,有黄色的天神降临而怀孕(夜间降自天上。从穹庐的天窗进去),由于这个奇迹她生了三个儿子,即不忽合塔吉、不合秃撒勒只和李端察儿①'8',除此之外,她和死去的丈夫以前还生了两个儿子,不古油台和别勒古讷台'9'。这个口传故事,和上面的一样,也是发生在斡难河边,成吉思汗系的“圣地”中心,而李端察儿,天神的儿子就是成吉思汗的始祖。《拉施特书》和《秘史》说到世系时候通常把阿阑豁阿与某些部落联系起来,这些部落当成吉思汗时代,因其肇始于天神,也因为是成吉思汗的亲属,故被称为尼伦部②,即“光明的儿子”和“出身纯洁”之意。
① 伯希和,《亚洲学报》,1920 年,I,146。
② 参阅别列津译《拉施特书》,“祖先”4 和153。按照科瓦列夫斯基词典,Ⅱ,页1260,李儿帖的意义为“班点”、“花斑”、“有点的”、“虎班”等。李儿帖赤那指“花斑的狼”或“苍色的狼”。
③ 参阅《萨囊彻辰书》卷8,豁阿(Qo'a)的意义为“美丽”、“皮肤白”(指妇女),豁埃(Qo'ai)的意义为“灰白”(海涅士,Worterb,64)。'4'《萨囊彻辰书》的中文译本即《蒙古源流》,I.J.斯密特有德文译本,圣彼得堡,1829 年。——译者
④ 《秘史》,第一节,鲍乃迪译,23。!*
① 《拉施特书》中特别指出,降临阿阑豁阿的天神,不但肤色是黄的,而且眼睛是灰的。这是由于成吉思汗的家族名“李儿只斤”而联想到的。李儿只斤的意义为灰色眼睛(参阅别列津译本,“祖先”第49 页)。这位作者试将口传故事历史化,他以为阿阑豁阿时代,大约在阿拔斯王朝的初年(公元750 年)和萨曼王朝的初年(公元875 年)。参阅别列津译本,“祖先”第3 页。这个传说的节略见《元史》,克罗斯译,第8 页。阿阑豁阿就是“美丽的阿阑”。'10'
② 斯密特在《萨囊彻辰书》的译本里面(第375 页)将“尼伦”这一词用ari'oun“纯洁”或naran“太阳”(太阳之子)来解释。

第一章 成吉思汗勃兴前的蒙古

我们在后面还要常常提到这个尼伦部,所以我们在这里举其若干,不但成吉思汗的父亲也速该'12'的家族孛儿只斤氏③'13'属于尼伦族,还有泰亦赤兀惕(或泰赤乌)、兀鲁兀惕、忙忽惕、别速惕、札只刺惕④、巴鲁刺思、巴阿邻、朵儿边、撒勒只兀惕和哈塔斤⑤,也属于这一族。其他蒙古部落和成吉思汗的亲属关系比较疏远,而且不能上溯到阿阑豁阿的则被列入都儿鲁斤,即远族一类。⑥例如阿鲁剌惕、伯牙吾惕、火鲁刺思、速勒都思、亦乞刺思和翁吉刺惕或弘吉刺惕。①'15'这些世系,蒙古的诗人们子晚间在帐幕之下口述,无疑有一部分属于神话。我们对它还是感觉兴趣,因为它大致地告诉我们蒙古各部落的彼此的关系,尤其是成吉思汗家族的关系。
然而这个将主要的蒙古氏族与神光相联系起来的显赫世系, 并不能掩盖这些游牧人民曾生活在非常困苦的状态之中。只看成吉思汗的始祖李端察儿,《秘史》说到他的生活状况就可知道。他自以为受到他的兄弟们的薄待, 就骑上一匹青白色秃尾生断梁疮的马沿着斡难河寻谋生路②。为了糊口,他射杀被狼围阻于崖上的野牲而食。“他采拾狼吃残的东西,并养着黄鹰。到了春天,当许多野鸭野鹅飞来时,他
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