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种封号的人便不需修学，肯定自幼便是圣人（即使是真正的转世者，一样要接受严格的佛法修学过程才堪为人师，而且其教育往往比普通僧人更为严格）。反过来说，在没有这等封号的人当中，也一样可以有佛的化身或有证量者的再来。所以拜师必须观察其修持及学问等，而并非看他有否封号。
中国内地也常用到“转世灵童”这种称呼，把某某转世者称为某某的转世灵童，这也是令人费解的一回事。最滑稽的是，在转世者长大后，“灵童”这词便变得不合用，大家便索性改称他为“活佛”了。在藏文中并不存在这种矛盾，一律称为“转世者”或“化身”。这里所说的“转世”，当然是指有修持证量者之乘愿再来（但刚才也已提及，很多“转世者”只是名号之合法继承人，并不一定就是名号原用者之乘愿化身再来），并非指凡夫受业力牵引而无奈地轮回之情况。
在内地，还有另一种不太健康的情况，往往把任何西藏僧人都一律称为“喇嘛”，或把转世者称为“法王”。“喇嘛”一词意为“至高无上”，严格地说只被用于堪为人师者（倒也不一定必定是比丘僧身份）之称呼。在西藏，一般称比丘僧为“格隆”（Gelongla，Gelong是“比丘”之意，la是尊称）。在不知对方是比丘还是沙弥时，多称呼为“固淑啦”（Kusula）。称呼所有僧人为“喇嘛”，本来也并非有大不妥之处，在汉传佛教中亦有不论任何出家人都尊称为“师父”的习惯，但在西藏传统上一向只会称堪为师者为“喇嘛”（近年来藏族人与外国人及汉族人接触多了，也开始随俗而姑且称所有僧人为“喇嘛”，以省去解释其分别的麻烦）。至于“法王”一词，在历史上似乎只被用作尊称少数的几位宗教领袖、已圆寂的一代大师及某几尊护法。近年来，内地南方及北京一带，一年便不知有多少“法王”经过弘法，好像在西藏“法王”比普通和尚还多似的。笔者认为这是信众盲目吹捧、过度尊称及某些好名利者的自我吹擂而致。在西藏就肯定绝对没有这么多堪称和被称为“法王”的宗教领袖！
依附藏传佛教混饭吃的神棍
利用藏传佛教行骗，自古以来早已多见。在20世纪50年代，就有一个自称“洛桑伦巴”（）的人，出版了一本叫“第三眼”（TheThirdEye）的书，风靡了欧美各国。这本书引起了西方人对藏传佛教及东方学术的好奇，可说是为佛教（不单藏传宗派）的西渐起了桥梁的作用，但其作者却是一个骗子。在书中，作者自称出身西藏十大贵族，自幼被达赖喇嘛选入寺院进修，又在额上进行了头骨手术，植入了水晶石英片，令他的天眼得以开通，成就了天眼通、他心通及神游等能力云云。这本书自推出后（当时出版商早已知道作者之自传式小说是虚构的），被译为多种文字，至今销售了数千万本，连台湾正信佛学出版界老前辈也误以为它是一本正信藏传佛教书籍而代为译成中文版，至今仍在流通。在西方国家，只要是年近七十的读书人，不少都读过这本书。在书店中，只要一问这本书，有经验的售货员肯定知道。在该书出版后，有学者聘请了一位侦探追查，结果爆发了惊人的发现：该书作者根本不是藏族人，也从未去过西藏，他的虚构自传只是根据在图书馆中零星收集回来的西藏及佛教的只言片语所编成的。他不过是一个失业的前度水喉匠，一生中根本未出过英国国境。
在此事被揭发后，出版商及作者却利用当时的热潮进行了巧妙的宣传。作者改了口风，声称“洛桑伦巴”确有其人，但英年早逝，以“灵魂转移”的方式在他的身上“转世”了。这个真名为荷士健（Hoskins）的爱尔兰水喉匠，后来陆续又推出了约二十本虚构的“佛法”著作，甚至包括了他以“他心通”代其家猫著作的神秘学书籍！这些书都卖得很好，作者本人则移民加拿大多伦多，开办了一间“寺院”，吸引了好一群至今仍然信他的洋弟子，还出售一些“禅定速成法器”等。
在现今末法时期，这一类的神棍不计其数，其中有些自称已成佛果，为弟子进行子无虚有的“遥距灌顶”，又透过大量捐款的方法与一些西藏僧人拉上关系，利用合照等推广手法证明自己的地位。在他们的著作中，有好一些坐在床上及带着僧帽的照片，解说为“活佛坐床仪式”及“被赠以法王帽”。其实对藏传佛教有多少认识的人一眼便看出他们的幼稚。所谓“坐床”，实指升座仪式，但神棍们提供的照片只是他们坐在藏式的睡床上做客喝茶的照片而已。他们所谓的“法王帽”，其实只是普通的西藏僧帽，大寺中的僧人各有一顶，与宗教地位无关。有些自称“活佛”的人又利用与一些仁波且互赠哈达的合照，以图说明自己身份备受真正的大师们承认。其实只要预早约好及曾作捐款，任何人都能得到高僧大德者及赤巴的接待及致赠哈达。在这种致赠哈达的情况下，只是赠者对施主的礼貌外交式接待，与以恭敬心供养哈达或承认对方地位之事完全扯不上一点关系。
还有些人剃光了头、披上法衣便自称“仁波且”，又以高僧赐以天衣等法器的照片作为地位之证明。其实在无上密的灌顶中，这只是仪式的一部分，单只香港及台湾恐怕就有几万人曾参加过同样的仪式，接受过同样的五佛冠及天衣，这当然并不代表他们就此成为了“大师”！
台湾有一位自称“时轮金刚传承持有者”的人，同样是利用捐款方式拉关系，靠与高僧合照而证明其地位与高僧同等。另一位则自称“藏传佛教黑派唯一传人”，实情是：黑派根本不是佛教，而是苯教，而且大有传人，单只四川就有好几千个苯教的僧人。
内地神棍圈子内也“人才”济济，有“大威德无上密函授课程”、“密宗光环大师”（在香港也曾推广，但效果不大）、自称高僧也对其顶礼的“神医／画家／高人”、自称是“达赖喇嘛之师兄”的“法王”及自称受“班禅大师承认”的“大喇嘛”。
这些神棍，略有经验的藏传佛教徒一眼就能看出。其实他们的开示并不太高明，但却往往能骗得弟子无数、家财千万，受欢迎程度比真正的大师们还高！
利用佛法行骗的现象，在藏族人中现今也能见到。台湾的“宗喀巴再世”本来就是一位真正受承认为“仁波且”的僧人，但却不知怎地便自称为“宗喀巴再世”及“文殊再世”起来，令藏传佛教界也极为难堪。在东南亚，有不少尼泊尔及西藏在家人，剃光了头便充僧人、甚至“仁波且”。不少迷信的东南亚信众总以为凡是西藏僧人便是高僧（事实上这些“高僧”中有好一些根本连出家戒亦未受过），所以这类人亦骗得不少好处。
发心修学藏传佛教的人，还是先参考《菩提道次第广论》中的择师条件（即“明师十德”），耐心地观察较长一段时期为上策。不要在随便看了报纸广告后便盲目地追随，否则只会自断慧命，误入邪教！
礼拜的大学问
在电视的西藏纪录片中，常常见到藏传佛教信众在寺院中作虔诚的五体投地敬礼，令人误以为这种朝礼方式是西藏佛教独特的风俗；其实五体投地是印度的一种敬礼方式，在佛教未出现前早已为婆罗门教采用，而在佛教中，亦继承了这种表达敬意的方式。在南传、汉传及藏传佛教各宗派中，都以大同小异的礼拜方式向佛像或法师等作敬礼。
在藏传佛教中，礼拜的动作要求颇为严谨，每个动作的细节都有其定义及表征。首先把双掌合十于胸前，十只指头表示十种圆满具足，双掌合十代表悲心和智慧并具方能成就无上正觉之佛境，合十时拇指放于掌中，不同于世俗上以双掌合贴道谢的礼仪；然后合十的双手置于头顶，表示积聚因缘当于未来成就佛陀各种相好庄严中的“无见顶”；再置于自己眉心之间，代表当于未来成就与佛陀一样的眉间右旋白毫（以上所提及之“无见顶”及“眉间白毫”是佛陀之“三十二相”及“八十随形好”，即种种威严的身相特征；当我们忆记及积聚因缘于未来成就同样的特征时，就等于是在积聚未来能具有佛陀一般的身相之因缘）；接着下来以合十的双手触口部或喉咙，代表成就佛陀之妙音（佛陀的妙音除了柔和声好以外，同时能令闻法者各个依己方言听到佛的金语开示，而且依个别根器程度听到适合自己根性的妙法）；