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正是因为这套优厚的抚恤政策，才使得魏武卒在战场毫无后顾之忧。
可这条优厚抚恤政策的背后是什么？那是魏国的经济因此被拖累，被越来越多的“武卒户”所拖累，要命的是魏国又不敢收回对魏武卒的优厚待遇。
是故，包括赵国在内，其他中原国家并非不能复制魏武卒——哪怕达不到吴起时期的魏武卒，七八成至少也能办得到吧？可为何其他国家都没有复制魏武卒呢？就是因为他们看到了“武卒制度”的弊端。
当然了，似今日蒙仲这般，弄五百名士卒效仿魏武卒，这倒也不是什么大问题。
“在下既然受命为赵主父训练一支近卫，自然也希望训练一支出色些的。”蒙仲笼统地回答道。
阳文君赵豹上下打量了几眼蒙仲，最后点点头笑了笑，没有再说什么。
回到赵豹的军营后，蒙仲告辞了前者，与乐毅一行人带着率下五百名士卒，搬到了他们的新军营。
正当信卫士卒们在新营内整顿住处时，蒙仲将乐毅、蒙遂、蒙虎等一干小伙伴召到了帅所，与他们商量军中职官的问题。
军职，天下各国皆有不同，虽然大抵都出自《周礼》，但也少许的不同，且容易出现混乱。
因此，蒙仲便按照鹖冠子的「天曲日术」，重新规划了军中的编制：五人为一伍，设伍长；二伍为一什，设什长；五什为一屯，设屯长；二屯为一卒，设卒长（百人将），五卒刚好五百人。
即采取「五二制」，蒙仲认为这样最简单易记。
对此，乐毅等人并没有什么意见。
在确定了五二制作为军中编制后，接下来即要选出五名卒长。
不过在此之前，蒙仲点了乐毅、蒙遂二人担任他的辅佐，毕竟信卫的待遇，还需要他出面与赵相肥义等赵国的重臣商谈，当他不在军中的时候，乐毅、蒙遂将代替他训练士卒。
对于乐毅出任「佐军司马」，诸小伙伴当然不会有什么意见，毕竟乐毅的祖上出过乐羊、乐舒、乐池等当世名将，且乐毅自由便熟读兵法；至于蒙遂，诸小伙伴就更加不会有什么意见了，毕竟彼此关系亲近。
于是乎，就剩下武婴、蒙虎、华虎、穆武、向缭、乐进、乐续七人，他们将争夺五个卒长之位。
至于争夺的标准，那自然就是武力呗。
“我退出。”
向缭率先表示退出争夺，毕竟他在一干人当中，并不以武艺见长。
见此，蒙仲便对向缭说道：“阿缭，那你就掌军需吧。”
所谓军需，即后勤官，即统率那五百名“编外杂兵”的长官，平日里需负责的事物非常繁多，蒙仲认为脑筋灵活的向缭自然能够胜任。
“交给我吧。”向缭耸耸肩接受了。
于是乎，还多出一人。
看了眼沉默不语的武婴，又看了看摩拳擦掌的蒙虎、华虎、穆武三人，乐进、乐续兄弟对视一眼，旋即，乐续也退出了。
乐续亦有自知之明，知道若比拼武艺，他根本不是武婴、蒙虎、华虎、穆武四人的对手，索性就主动退出。
见此，蒙仲便任命他为军备官，负责军中器械的保管、维护、修缮等等。
在向缭、乐续二人退出的情况下，武婴、蒙虎、华虎、穆武、乐进五人，便当仁不让地成为了军中的五名卒长。
在商量完毕后，蒙仲召集了率下的五百名信卫，在这些士卒面前任命了诸小伙伴。
不得不说，在蒙仲一干等人当中，目前就只有蒙仲有些威信，其余乐毅、蒙遂、武婴等人，那五百名士卒对他们并没有多少敬意，这也难怪，毕竟这些士卒基本上都在二十岁到三十岁左右，谁会心甘情愿听命于一群年仅十五岁的少年呢？
就算是蒙仲，也是凭着他的口才，凭着他「营门立木」的手段，以及赵主父赏赐的五千枚布币以及种种承诺，才勉强让这五百名士卒听从他的命令。
“先设法取得士卒们的信任吧。”
蒙仲对武婴、蒙虎、华虎、穆武、乐进五名卒长说道，毕竟他们五人其实最关键，只有让士卒们对他们服气了，乐毅、蒙遂二人的训练才能更加顺利地展开。
十月二十三日，信卫军在这座新营，开始了首日的操练。
操练的项目很简单，仍然是对于体能的加强训练，说白了仍是让士卒们每名抗一根圆木在营外跑步。
而在此期间，蒙仲则带着向缭返回邯郸，与赵相肥义商量信卫军的日需饮食、以及粮饷方面的问题。
不得不说，对于蒙仲提出的“顿顿食有肉”的要求，肥义也是感到颇为头疼。
虽然肥义可以理解蒙仲——毕竟蒙仲想要训练出一支精兵，在那般严格的训练下，让士卒们每顿吃肉这是理所当然的，否则营养跟不上体能消耗，但问题是这样的开销实在不小，更别说蒙仲还要索要额外的粮饷。
肥义私底下算了算，若按照蒙仲的要求，养活五百名信卫军的开销，或许能养活一支三四千人的军队。
不过考虑到信卫乃是赵主父的近卫，肥义最终还是同意了。
于是，蒙仲留下向缭与肥义商量具体的章程，比如几日一次运输粮草等等的问题，而蒙仲自己，则返回了军营。
而让蒙仲颇感意外的是，待等他回到军营后，却发现鹖冠子竟坐在他的帅帐内等他。
“仅前辈一人吗？庞煖兄呢？”
在见礼时，蒙仲好奇地询问鹖冠子道。
鹖冠子闻言笑着说道：“赵主父命庞煖掌训一支军队，庞煖前往任职去了。”
平心而论，对此蒙仲早早就有所预料。
因为在他看来，一心想要重新栽培亲信势力的赵主父，不可能将所有的希望都寄托在他率下五百名信卫身上，肯定也会任命其他人训练新军。
但即便明知如此，蒙仲心中仍难免有些失望。
不过待转念想到，赵主父一系的实力越强，赵宋关系就越稳固，蒙仲心中的那些失望便顿时烟消云散了。
他笑着对鹖冠子说道：“这么说，我信卫未来的竞争对手，就是庞煖兄训练的新军了？”
“哈哈哈。”
鹖冠子笑而不语。
第100章 一个月
在经过一番谈聊后，蒙仲这才得知鹖冠子的来意，即希望与他这个庄子的弟子相互探讨一番学术。
这里所说的学术，当然不是鹖冠子对赵主父所说的那些治国之策，而是道家思想。
二人首先谈及的，即老子的「道气」理念。
对于“气”，古人早有涉及，但“气”是何物？世人未必答得上来。
而老子将“气”定义为“生机”，即生命力，只有在拥有生机的情况下，人体不会腐朽，草木不会凋零。
“气”在人体内的循环运转，有强有衰，这个循环往复、或增强、或衰弱的过程，便是人体的“道”。
而在老子“道气”的基础上，鹖冠子提出了“元气说”，“元”即开始、初始的意思，即表示（元）气是万事万物的根源。
如果说老子的“道气”，指的是万物（内部）都存在气，那么鹖冠子所提出的“元气”说，便是继承并拓展了老子的“道气说”，以元气的运动变化来诠释万事万物的生成、发展、变化、消亡等现象。
不得不说，这跟蒙仲的老师庄子所研究的“精气说”说十分相似，几乎可以说只有称谓上的不同。
于是，蒙仲便将庄子的“精气说”告诉了鹖冠子，亦得到了后者的肯定。
随即鹖冠子笑着说道：“庄子肯定看过宋銒、尹文二人所著的《心气说》。”
“心气说？”蒙仲对此有些不明白。
见此，鹖冠子便将《心气说》解释了一番。
宋銒、尹文二人认为，人的心脏是人体最重要的部分，因此它当中肯定有一种特殊的气，让人能够行走、思考。【PS：古人最初认为心才是“思考”的器脏，所以才会留下「心思」、「心想」这些词。】
对于这种特殊的气，宋銒、尹文二人称之为「炁（qì）」，取自《老子》中所载的那句“五藏生五炁”，即表示五脏中有五种不同的特殊的气。
而宋銒、尹文二人所说的“心气”，即指藏在心脏内的那种特殊的气，他二人认为“心气”是能使人活命、使人思考的关键，因此合力著写了《心气说》。
鹖冠子也正是在老子的“道气”，以及宋銒、尹文二人所提起的“心气”的基础上，提出了“元气”的假象。
而在宋銒、尹文之前，「关尹子」就已经提出了“一炁化万物”的主张，此后，「管子（管仲）」、「列子（列寇）」、「�