蒲公英-第111章

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怪不得人人都说好呢！”“嫂子，您娘儿俩到这边来。”桂晴把她们母女俩领到东面的配房里，因为正房里有男人们在说笑。这时，学智已经搬来了凳子。他热情地招呼道：“大妈，您来了，您坐吧。”张氏含笑地答应着，目光一直停留在学智的脸上，看得学智都有些不好意思了。桂晴搭讪道：“这孩子，越大越口拙了。”张氏收回目光：“可别说，这孩子口甜得很呐，我就爱听他说话。”桂晴笑道：“嫂子，您就别再惯他了。其实您哪儿知道，他们爷儿俩一会儿都不能呆在一块？不然的话，那家子火一下子就上来。也不知道他们爷俩是哪辈子结下的冤，当老子的一看到儿子，就左也不顺眼，右也不顺眼。弄得儿子一见了他，就跟老鼠见了猫似的。”大家笑了一阵子，张氏接口道：“这就是他爹的不是了，孩子好好的，有啥不顺眼的？依我看哪，他这是在作孽。要是换了别的人家呀，有这么好的孩子，不吃不喝都愿意。”“娘，不吃不喝那不饿死了？”蹲在张氏身后的碧月调侃道。“就你机灵！”张氏回头用手指向女儿的眉心杵了一下。碧月趁桂晴不留意的时候，向学智挤眉弄眼地嘲弄了一阵子，学智只装作没看见。“月儿。”桂晴笑道，“新房子你还没看过吧？让小圣带你去看看吧。”碧月笑笑，倒有些不好意思起来。张氏听了，满心的高兴，搬着女儿的头说：“听见了没？你婶儿在跟你说话呢。”碧月羞涩地站起来，看都没看学智一眼，一溜小跑地往西边的配房里去了，学智也随后跟了进去。两位母亲朝着他们去的房屋笑笑，半天想不出话从哪儿说起。这些天来，碧月一看到学智就脸红，特别是两人单独在一起的时候。而从前并是不这样。碧月也偷偷地想过，但到底想不出这是为什么，倒是想着想着就不敢再往下想了，只觉得脸上热辣辣的。现在屋里就他们两人，谁都不肯先说第一句话。两人都在仰着脸看头顶上的方砖。那方砖的确好看，青幽幽的，颜色似乎透明，一点豁口都没有，一块挨着一块，砖与砖之间用雪白的石灰膏粘连着，因此整个房顶看上去，是由众多的“田”字组成的。学智终于低下头来，用一种非常温柔的口吻问道：“你天天晚上都在看书吗？”“嗯！”碧月仍然看着房顶。“都看到几点？”“我又没手表，我哪知道？”“大概呗！”“大概也不知道，反正困了就睡。”“光看功课，还看别的吗？”“看啊，小说。”“什么小说？”“还能有什么小说？就你的那套《红楼梦》呗。”“怎么样，看出点儿味道来了吗？”“还行。只是越看越糊涂，有些地方，明明也知道一点点意思，可是真让我说，我又说不出来，再仔细想想，仿佛就跟自己经历过一样，你说这怪不怪？”碧月终于低下头来。“依我看一点儿都不怪。这说明人家曹雪芹已经把作品写到出神入化的地步了。其实，人与人的经历在很多时候都是很相似的，尽管他们生活的环境有所不同。春秋战国时期的故事拿到今天来，照样好看，这就说明两千多年以前发生的事情跟现在有相似之处。马克思就有过这么一个科学论断：历史上有许多惊人相似之处。大千世界，纷繁复杂，乍一看，让人眼花缭乱，其实综合起来就那么几档子事儿。《周易》上说：‘物以群分，方以类聚。’这其中的‘群’和‘类’就是事物相似性的划分标准。因此根据这一理论，《周易》把宇宙万物归纳成六十四卦，实际上就是事物的六十四种类型，当然还可以归纳得更多。”“瞧你，说着说着，就拐到《周易》上去了，这《周易》也是讲着玩儿的吗？说不好就被人家扣上一顶‘宣扬封建迷信’的大帽子，看你还讲不讲！”“这跟封建迷信有什么关系？现在的人也真是的，动不动就拿‘宣扬封建迷信’的话来吓唬人。毛主席的话固然没错：对古代的东西要‘吸收其精华，剔除其糟粕。’可是很多精华的东西，却愣是被人们当成了糟粕，你说这可惜不可惜？譬如说吧，这《红楼梦》中关于马道婆作法术的描写……”他忽然发现碧月的眼睛明亮起来，似乎有话要说，于是他停了下来，他要听听碧月的见解。“我觉得关于马道婆作法术的描写不属于封建迷信，最多只能说这是给赵姨娘的不良用心披上了一层封建迷信的外衣。”碧月刚说完，就忽然觉得这么抢话太不礼貌，再一看学智那么知趣地让着她，更觉得不好意思了，心里一激动，脸上不觉又红了起来。学智万万没有想到，碧月居然有如此独到的见解，姑且不论她的见解正确与否，单是这种敢于向世俗观念挑战的精神就令他钦佩。于是他鼓励道：“很有见地，接着往下说。”碧月望着他诚恳的目光，认真地说：“如果说马道婆作法术属于封建迷信，那么书中一开始提到的一僧一道的故事自然也属于封建迷信了。如此说来，凡涉及到神鬼内容的东西都属于封建迷信了。那么《梁祝》当中的蝴蝶应该如何解释呢？鲁迅《药》中的花环又如何解释呢？《红楼梦》本身就是一部现实主义文学作品的典范，作者不可能不懂得在这么严肃的内容中搀杂所谓荒唐可笑的东西属于不伦不类。我想书中关于马道婆的描述不仅不属于糟粕，反而更进一步表现了曹雪芹匠心独运的艺术风格。我反复阅读文本，发现作者揭示贾府衰败的根源，是通过描写荣国府内部明争暗斗的状况来完成的。正如贾探春所说的那样：‘可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地。’他们之间的明争，在书上是显而易见的，而暗斗只能采用隐晦的笔法来写。我认为，作者描写马道婆作法术意在提醒读者，荣国府内部的斗争是在一种更深的层次里进行的。”学智觉得碧月的见识绝对不在自己之下，他听得几乎都要流泪了。他觉得这种交流方式很好。于是，等碧月讲完，他激动地鼓起掌来，过后，他说：“要说隐晦的笔法，书中比比皆是，我觉得第五十四回女先儿、贾母和王熙凤联合讲述的故事最有意思。女先儿讲的故事叫《凤求鸾》，贾母一听故事的名字，就连声叫好，等女先儿交代完背景和人物，她还觉得挺有意思。可是女先儿刚一接触故事内容，贾母就不爱听了。她把故事的梗概做了一番猜测，结果跟女先儿要讲的内容几乎一样。最后她把这类故事批了个体无完肤。紧接着，王熙凤把贾母所发表的意见归纳为《掰谎记》。就以上内容，乍看起来，不过是一篇闲说之词，并没有什么深刻的含义，其实细加分析，里面颇含玄机。首先看贾母掰得是什么‘谎’？她掰的是内容之‘谎’，而并非时间和人物之‘谎’。这好比说，《凤求鸾》是一部文学作品，《掰谎记》就是一篇文学评论。这篇‘文学评论’的最大特点就是：客观、诚恳。按照它的评判标准，《凤求鸾》可推崇的内容只有两点：一是时间（残唐），二是人物（王熙凤）。换句话说，按照贾母的审美意趣，《掰谎记》唯一可取的就一句话：王熙凤是残唐时期的人。谁都知道，贾府最终影射的还是清王朝。那么，说王熙凤是残唐时期的人，不等于说清王朝已经到了最后阶段了吗？要知道，清朝的几代帝王都是搞文字狱的高手。可是道高一尺魔高一丈，曹雪芹是何等高人！他就偏偏要跟清王朝开上一个天大的玩笑。然而玩笑毕竟开得太大了，他不得不担忧自己的良苦用心同样也会被未来的读者忽略掉，那样岂不是弄巧成拙了？所以，紧接着他就安排了王熙凤《效戏彩斑衣》一场戏，王熙凤用戏说的口吻讲道：‘这一回就叫《掰谎记》。就出在本朝本地本月本日本时……’这不明摆着提醒读者注意，故事中的王熙凤跟站在众人面前的王熙凤是一回事吗？其实曹公的担忧并不是多余的，二百多年过去了，很少有人把这三个故事联系起来读，更多的读者则把这三处视为闲文。怪不得曹雪芹在开篇就叹息道：‘都云作者痴，谁解其中味？’”碧月觉得学智的话句句在理，于是也拍手道：“我支持你的观点。说起这名字的原故，我忽然又想起了书中的一个人物来了：四儿。过去我老琢磨着，贾宝玉身边的丫头众多，名字一个比一个雅，什么晴雯啦、袭人啦，还有秋纹、麝月等等，不是名花就是的异草。为什么‘四儿’这个土里土气的名字却被叫得那么响亮呢？就算她还有个别名叫‘云香’，也算不得高雅啊！